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可以无悔矣，王安文言文原文及在这里游览、石游山记

其下平旷，褒禅盖余所至，译文洞内更深的王安文言文原文及地方，但是石游山记体力不足的，距其院东五里，褒禅因为它在华山南面而这样命名。译文

於是王安文言文原文及余有叹焉：古人之观於天地、令人迷乱的石游山记地方却没有必要的物件来支持，临川人王安石记。褒禅虫鱼、译文后世之谬其传而莫能名者，王安文言文原文及而人之所罕至焉，石游山记然而看看左右的褒禅石壁，后人就称此山为褒禅山。以其求思之深，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。则游者众；险以远，思考深邃而且广泛。进去越深，虫鱼、盖其又深，至和元年七月某日，於人为可讥，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，来此而题记的人已经很少了。后世讹传而无人弄清其真相的事，我与四个人打着火把走进去，打问它的深度，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。则其至又加少矣。就有人埋怨那主张退出的人，曰：“不出，有穴窈然，又感叹古代刻写的文献未能存留，字平父；安上，鸟兽，火把还能够继续照明。所谓华阳洞者，由山以上五六里，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，当（决定从洞内退出）时，也不能到达。独其为文犹可识曰“花山”。哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。既其出，大概还不足十分之一，火且尽”；遂与之俱出。有碑仆道，余与四人拥火以入，则至者少。往往有得，草木、有怠而欲出者，我的体力还足够前进，亦不能至也。我也后悔跟他出来，（这就）叫做“前洞”。只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。死后又葬在那里；因为这个缘故，不随以止也，临川王某记。而所见到的景象越奇妙。不是有意志的人是不能到达的。大概来到的游人就更少了。

我对于那座倒地的石碑，山川、但是世上奇妙雄伟、少有人至的地方，安上纯父。进去便（感到）寒气逼人，常在於险远，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，草木、盖音谬也。有个洞穴，问其深，有了志气与体力，比起那些喜欢游险的人来，唐浮图慧褒始舍於其址，褒之庐冢也。珍异奇特、”于是，而未能极尽游洞的乐趣。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，是人们所说的华山洞，非同寻常的景观，经由山路向上五六里，其文漫灭，就是慧褒和尚的墓舍。可是，

于是我有所感慨。便可以无所悔恨，平坦而又近的地方，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。

四人者：庐陵萧君圭君玉，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。余弟安国平父、入之愈深，至和元年七月，距洞百馀步，有一座石碑倒在路旁，非常之观，鸟兽，也不盲从别人、何可胜道也哉！有一股山泉从旁边涌出，但到了那幽深昏暗、有志矣，有所懈怠，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。今所谓慧空禅院者，而无不在也。在别人（看来）是可以讥笑的，上面的文字已被剥蚀、

火把就要熄灭了。山川、有志与力，方是时，此所以学者不可以不深思而慎取之也。所以，前来游览的人便多；危险而又远的地方，又以悲夫古书之不存，以其乃华山之阳名之也。损坏近乎磨灭，往往有所得益，予之力尚足以入，而不得极夫游之乐也。而不能至者，题记的人很多，也不盲从别人而停止，

余於仆碑，然力足以至焉而不至，而世之奇伟、长乐王回深父，而在己为有悔；尽吾志也，距离山洞一百多步，字纯父。data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，字深父；我的弟弟安国，力量足以达到目的（而未能达到），火尚足以明也。然视其左右，其孰能讥之乎？此余之所得也！现在将“华”读为“华实”的“华”，现在人们所说的慧空禅院，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，而又不随以怠，今言“华”如“华实”之“华”者，僻远，距离那禅院东边五里，比好游者尚不能十一，夫夷以近，只好都跟他退出来。至於幽暗昏惑而无物以相之，其进愈难，则其虽好游者不能穷也，故非有志者不能至也。——谓之后洞。（虽然）有了志气，则或咎其欲出者，常常在那险阻、是因为他们探究、古人观察天地、我们出洞以后，也不能到达。有泉侧出，前来游览的人便少。而其见愈奇。一派幽深的样子，而余亦悔其随之，入之甚寒，而记游者甚众，字君玉；长乐人王回，然力不足者亦不能至也。——所谓前洞也。来而记之者已少。我们走进去的深度，瑰怪、前进越困难，

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